尘封千年的地宫，埋藏着震惊世界的盛唐宝藏

1300年里，如同矗立于乾陵的那块无字碑，武则天下令建造的一座堂皇的皇家寺院，并未在史书上留下只言片语。若不是地宫的发现，人们至今也无从知晓它当年的显赫。这座位于陕西临潼的皇家寺院，深藏着佛祖舍利，以及众多精美文物。

庆山寺遗址在西安临潼区新丰镇，是武则天时期建立的著名皇家寺院。

来自陕西临潼庆山寺地宫的一块石碑与其他120件（组）文物日前来到浙江省博物馆，构成“佛影湛然——西安临潼唐代造像七宝”展。

临潼庆山寺的重大考古发现，源于一次挖土工程。1985年5月5日，临潼新丰砖瓦厂在新丰原上取土制砖，当推土机作业至地下六米深处，突然掘出一座砖室。在场的姜原村村民以为是一座古墓，立刻蜂拥而上，将砖室中的出土文物一抢而空。空荡荡的砖室无法为考古人员提供更多信息。起初，他们猜测这是一座古墓的墓室，但棺床仅仅不到1米，令人颇为疑惑。

随着文物一件件被找回，谜题也就抽丝剥茧般地被解开。考古人员最终认定，这是一座被毁寺庙的地宫，埋藏着诸多极为珍贵的盛唐文物。临潼庆山寺的这次考古，发现了工艺精湛的金棺银椁以及佛舍利，震惊世界。2年后，陕西扶风法门寺的地宫开启，一批夺目的宝藏，如佛指骨舍利、铜浮屠、八重宝函、银花双轮十二环锡杖的出土，再一次吸引了更多关注。

高山踊起，女皇建寺

原本处于庆山寺地宫甬道中央的石碑，如今陈列在浙江省博物馆孤山馆展厅中。它就像这座神秘砖室的说明书，为考古人员解决了诸多疑团。石碑上方刻有“大唐开元庆山之寺”八个字，右首上则刻着“上方舍利塔碑记”七字。石碑上的513个字，详尽记载了上方舍利塔的地理位置和主持僧，所供奉的舍利以及埋藏舍利时的盛况。借由这块石碑，人们才能断定，眼前的这个砖室并非古墓，而是一座佛教寺庙地宫。

碑文还记载，庆山寺地宫始建于公元736年。这是唐朝的鼎盛时期，也是作为太后的武则天临朝听政，大权独揽的时候。武则天一方面用严酷的政治手段打压异己，一方面推行佛教，大兴佛寺，希望用佛教教化民众，确认其政权的合法性。

庆山寺的营建由一场特异的自然灾害催生。据《旧唐书·五行志》记载，武则天当政时期，位于都城长安境内的新丰县东南露台乡曾有伴随着风雨、冰雹的地震，地震中，一座山峰从青原上踊起，高约67米。武则天认定这是吉祥之兆，说山踊现象是上天对她统治成果的肯定。她下令将此山命名为庆山，新丰县也被改名为庆山县。趁此机会，武则天还下令修建一座全新的寺院，取名“庆山寺”，地宫亦由此而来。

庆山寺由建造大明宫的工匠们按照皇家寺院建制，开凿地宫用于供奉舍利。不过，除了下令扩建寺庙，这位女帝与庆山寺的其他关联却未见于碑文。“关于武则天是否曾经亲临庆山寺，从我们手头掌握的资料来看，未见记载”，陕西临潼博物馆陈列部主任梁方告诉第一财经。

武则天掌权期间，庆山寺香火鼎盛，高僧云集，一时成为长安东部最为重要的寺院，有“东庆山，西法门”之说。然而，与受李唐宗室世代供养的法门寺不同，武周政权倒台后，庆山寺很快由盛而衰。开元初年，庆山寺曾经历一次整肃，到了开元后期，唐玄宗又开始倡导佛教，重修庆山寺，并举行盛大的释迦佛祖真身舍利供奉法会。到了会昌五年（845年），唐武宗颁布“灭佛”法令，一大批寺院被毁，恢弘的庆山寺也难逃厄运，最终消散得无影无踪，只剩下深埋地下的地宫，将一部分珍宝保留了下来。

同样曾作为皇家寺院，也都地处长安城附近，为何法门寺能够香火不断；而庆山寺却早早烟消云散，不见于史书？梁方给出的一个解释是：“这与寺院的背景有关，它是武周政权所建，而法门寺是李唐宗室世代供奉。武则天去世之后，李家子孙是不会继续推崇这座寺院的”。

金棺银椁与人面纹胡瓶

庆山寺地宫共出土文物127件，珍贵文物115件。“这个寺院的供养人基本就是当时的贵族和佛寺的僧人”，浙江省博物馆助理馆员、此次展览策展人宣鼎文告诉第一财经。其中，金棺银椁做工之精湛，在各地出土的金棺银椁中属顶尖之作。而三彩南瓜、三彩盘和人面胡纹瓶也都是极为独特的文物。

据梁方介绍，出土前，金棺银椁应该是被装在一个大石函中。正是石函上刻着的“释迦牟尼舍利宝帐”使得考古人员能够最终确定这座地宫供奉的是佛祖舍利。与金棺银椁一同出土的，还有一件非常独特的贡品“唐三彩南瓜”。这枚“南瓜”通体呈金色，栩栩如生。中国民间素有“南瓜不敬佛”之说，但庆山寺这件“南瓜”似乎颠覆了这个说法。据专家介绍，就出土时所处的位置来说，这应该是佛前一样重要的“供品”。“所谓‘南瓜不敬佛’应该只是民间传说而已。唐代时，人们就用南瓜给佛祖做供品”，临潼博物馆馆长牛江涛告诉第一财经。另据梁方介绍，在当代日本的寺院中，也有用南瓜做供品的情况存在。

在诸多唐宋时期的金棺银椁葬具中，庆山寺的这一组素以宝石累累、金属工艺精湛著称。事实上，以金棺银椁瘗藏舍利也是一种“中国本土化”的佛教仪轨。瘗藏舍利制度最初自印度传入时，原本是将舍利放在坛瓶之中的。据梁方介绍，在中国，金棺银椁的瘗藏制度始于北朝。而到了唐代，安放舍利的葬具被彻底改为模拟埋葬逝者的制度，即将佛舍利安放在金、银制作的小型棺、椁之中。

展览中陈列的“人面纹胡瓶”是一件尤为特殊的文物。文博专家们对它的研究，持续30多年仍未停歇。“胡瓶”往往是指随着丝绸之路从东罗马、萨珊波斯、粟特、伊斯兰等西亚、中亚地区传入中国的酒瓶样式。庆山寺出土的这尊胡瓶的特点在于，它的腹部有6个高浮雕人头。

人面纹胡瓶造型奇特，稀世罕见。唐，铜质。（浙江省博物馆供图）

根据形象来看，这些人物造型显然来自异域。多年来，关于人物形象的身份和胡瓶产地一直是个谜。庆山寺地宫的考古发掘简报认为，这尊胡瓶“造型奇特，稀世罕见。从人物的形象看，天竺（今印度）人的特征极强，认为其来自天竺”。但也有不少学者认为，这件胡瓶应该由丝绸之路传入，腹部人面的形象则源自突厥人。去年，北京大学教授林梅村发表论文，考证了这尊胡瓶的来历。他指出，腹部的高浮雕人头形象是“印度教战神健陀像”，整个瓶用中亚传统黄铜工艺打造，器型则与粟特鹤嘴胡瓶相同。同时，因为喀布尔河上游的凛宾国是印度教在中亚的传播重镇，林梅村考证认为，这尊胡瓶就很可能来自这个位于粟特与印度之间的国家。

此次在浙博的特展，除了来自庆山寺地宫的文物，还有来自纸李乡通灵寺遗址窖藏以及邢家村窖藏的60多件金铜造像。据宣鼎文介绍，这些佛像大都为初唐与盛唐时期文物，艺术水平很高。唐武宗“会昌灭佛”时，曾毁坏不少大型佛像，人们便将不少小型佛像埋藏在地窖中，才使它们能够幸免于难。