人类对财富认知的演进——跟我学经济学（3）

经济学是研究在一定约束条件下财富创造和分配的学科。追求财富是人的本性，也是推动社会经济发展的重要动因。因此，如何正确地认识和看待财富，既是经济学需要搞清的首要问题，也是我们人生中一个非常重要的课题，影响着人们的行为、价值取向以及社会的发展方向。

西方经济学对财富的理解

回溯本源就会发现，西方经济学对财富的认知是从物的有用性开始的。这种有用即财富也是人类对财富最直观的认识。随着社会生产力和商品经济的发展，人们对财富的认识转变为货币形态财富和价值形态财富。

在西方，古希腊思想家色诺芬提出了关于财富的最早认识。他在其撰写的首个以“经济”为主题的著作《经济论》中，把财产、财富归结为一个人所拥有的一切的东西并且这些东西都是有用的，认为财富是一个人能够从中得到利益的东西，也就是说，财富是对一个人具有使用价值的东西，没有使用价值的东西，你即使拥有它，也不是你的财富。他举例说，笛子对于会吹的人是财富，对于不会吹的人来说就不是财富。即使卖掉它得到了货币，如果不会使用货币，货币也不是这个人的财富。色诺芬还把财富分为经济财富和精神财富两大类，认为贫富不仅取决于拥有经济财富的多寡，而且取决于自己心里的满足感，即取决于精神财富的多寡。古希腊著名哲学家亚里士多德也持类似的观点，它在《政治论》中提出：“真正的财富就是生活上的必需品。”即“对家庭和城邦有用的东西。”。

随着社会分工和商品交换的发展，货币出现了，并成为社会财富的一般代表。起源于16世纪中叶的重商学派认为“金银即货币是财富唯一的形态”，并把拥有金银或货币的多寡作为衡量一国富裕程度的标准。他们认为，只有能够实现为货币的东西才是财富；财富来源于流通领域，但只有输出商品换回金银的对外贸易才能增加一国的财富，一切经济活动的目的都是为了获取金银。如果仍以笛子为例就是，笛子对于不会吹的人虽然不是财富，但能把它卖掉换回的货币就是财富。晚期的重商主义者还提出了二元论的财富观，认为财富既包括人为财富，也包括自然财富。

产生于18世纪中期的重农学派对重商主义者关于社会财富的观点进行了抨击。重农主义者认为，工业不过是对农业原料进行加工，使农产品具有了新的使用价值形态，这种新的形态不能算是新创造的财富；对外贸易不过是产品发生地点上的转移，并不会使社会财富增加；货币只是流通手段，而不是国民真正的财富。因为它既不是能供吃穿消费之用的财富，也不是能不断再生产的财富。因此，在他们看来，真正的财富只能是每年从土地里生产出来，农业是财富的真正源泉。

法国重农学派的先驱者比埃尔·布阿吉尔贝尔还认为，财富既包括具有人类生活必需品那样使用价值形态的物质财富，也包括满足人们身体官能的快乐享受性的精神财富。他强调了精神财富的重要性，把精神财富的作用与物质财富相等同，甚至认为享受品可以替代必需品，从而使人们忘记衣食无着的忧虑。

英国著名经济学家亚当·斯密在1776年出版的《国民财富的性质和原因的研究（简称《国富论》）中提出：所谓国民财富,就是指供给国民每年消费的一切生活必需品和便利品。显然，他研究的财富指的是物质财富。法国古典政治经济学的完成者西斯蒙第(1773—1842年）认为，财富必须同时具备三个条件: 通过直接或者间接劳动创造、能够直接或者间接为人所使用、能够积累和保存以备日后消费。运动、音乐、舞蹈，虽然也都是劳动和享受，但它们不能称为财富，因为人们无法将它们保存起来供日后享用。

由于经济学研究的重点是财富的增长，古典经济学、新古典经济学尤其是20 世纪中叶以来的西方经济学都把财富定位为“创造财富的东西”，将能带来价值的要素都称之为财富，从而使财富转变为价值形态的财富。也就是说，由于财富增长就是经济增长，那么，能使经济增长的东西就是财富。例如，亚当·斯密指出，劳动是财富的唯一源泉；英国古典政治经济学之父威廉·配第提出，土地是财富之母，劳动是财富之父。现代西方经济增长理论进一步认识到资本、教育、知识、技术进步等对经济(财富)增长的影响，确立了这些生产要素也是财富的观念，并成为主流意识。

马克思认为，财富就其实体形式而言，是人类创造的物质产品，包括生产资料和生活资料，是满足人的需要的使用价值。在资本主义社会，财富的具体形式由物质产品转变为商品、货币和资本，由使用价值转变为价值，财富异化为货币权力、资本权力，成为支配人、统治人的社会权力。

中国对财富的理解

中国对财富的认识是时代的缩影，背后反映的是财富的积累、经济的发展和时代的进步。在古代中国，“财”是钱和物资的总称。东汉时期许慎编著的《说文解字》提到：“财，人所宝也。”。大意是说财是人们珍惜的东西。三国时期张揖（生卒年不详)撰写的《广雅》说：“财，货也。”大意是说财就是货物。“富”在《说文解字》中指完备（“富，备也，一曰厚也。”），后引申为财产多、使富裕等含义。可见，“财”是形式，“富（福）”是目的。从“财”到“富”反映了人们不断追求丰厚财物的渴望。

中国“财富”一词最早出自司马迁的《史记·太史公自序》中。“布衣匹夫之人，不害於政，不妨百姓，取与以时而息财富，智者有采焉。”大意是说，平民百姓（指没有特权的商人）不妨害政权，不妨害百姓，利用时机经营而积累财富，智者可以采纳和效仿。

两千多年农耕经济形成了中华民族看重有形物质资产的传统财富观。中国古代的财富多指金钱、农田、房屋、货物、商品等有形财富。虽然管仲(约公元前723年-公元前645年)提出“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，司马迁强调“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”，崇尚对利益和财富的追求，主张将其作为固本兴邦、造福百姓的根本，但长期以来，国人受儒家思想“罕言利”的影响，缺乏“财富”的观念，注重财富的分配，而对财富的来源关注比较少。

新中国成立前，毛泽东曾在《论联合政府》（1945年）指出：“一切知识分子，只要是在为人民服务的工作中著有成绩的，应受到尊重，把他们看作国家和社会的宝贵的财富。” 这一论述将人才资源上升到了党和国家最宝贵的财富层面。但新中国成立后的很长一段时间里，在传统思维方式和文化以及计划经济体制下，我国经济学界和居民仍然缺乏“财富”的概念，农田、房屋、人力都不能成为个人的财富。人们工作赚钱的目的主要是获得物质生活资料以养家糊口，有余钱则储存起来。

改革开放以来，我国经济得到了飞速的发展，对社会财富的认识也有了深刻的变化，财富形式也经历了从点到面、从单一到多元、从初级到成熟的过程。尤其是进入新世纪后，我国居民财富迅速增长，社会财富形式包括自然财富、生态财富、物质财富、精神财富、数字虚拟财富等，其具体种类和内容得到不断丰富与发展。尤其是习近平提出并完善的“绿水青山就是金山银山”思想，使新时代我国对社会财富的认识得到了进一步地深化。

从人类文明发展的角度看，无论是财富的形式还是财富的实质内容都发生了巨大的变化。在人类漫长的历史发展过程中，财富形式从土地等自然财富，到金银货币、农产品、资本、技术、人力等财富，发展现在的知识财富、数字虚拟财富。如今，知识、人才、数据、生态环境等已经成为我们越来越重视的财富。未来，数字货币也许会成为未来财富的衡量、支付手段、财富储备、实际货币。

（作者系同济大学经济与管理学院副教授，同济大学可持续发展与新型城镇化智库研究员，同济大学财经研究所研究员）