货币体系由风俗、习惯和人性决定，社会越公平货币越坚挺

教科书上关于“货币起源”的正统观点，正受到某些经济学家的挑战。

“货币起源于物物交换”，这是很多人都知道的经济学理论。这个观点最早是由古希腊哲学家亚里士多德提出的，18世纪时被英国经济学家亚当•斯密在《国富论》中强化，认为不仅货币，整个市场经济都是从物物交换演变而来。此后，它就被奉为圭臬，写进了几乎所有经济学教科书。

近年来，有人开始打破这个观点。2015年，欧洲稳定计划智库成员、英国牛津大学经济学博士菲利克斯•马汀（Felix Martin）在《货币野史》中，从古希腊战争谈起，认为货币体系并非由物物交换演变出来，而是在锋利的兵刃之下强行建立，货币不仅通过军事征服扩散，还通过法律得到稳固。

在新出的《货币起源》中，经济学家周洛华走得就更远，从生物进化和人类社会学角度谈货币起源，认为货币是人类进化史中出现的一个新机制。

周洛华解释，之所以引入人类进化视角，是因为主流货币史都是直接从人类有文字记载的历史开始，再谈货币发行、货币总量、赤字规模，完全不提货币与当时人们的生活环境和风俗习惯，“这就相当于你去动物园看到所有的动物都是被阉割的，你永远无法真正理解这些动物的真实生活”。

拨开“迷雾”重看经济史

从外表就能看出，周洛华显然是经济学圈的另类。与普遍西装革履的经济学家们不同，他身材瘦高，皮肤泛着健康的小麦色。作为在上海出生、长大的第三代“移民”，周洛华至今还倔强地保留着祖籍地湖南益阳的方言和生活习惯。在一本书的自序中，甚至依然写着“周洛华，湖南益阳人”。

不过，从公开履历看，周洛华还是典型的学术精英成长路径，复旦硕士，在藤校进修过，参与重要课题，还写了大学教科书《金融工程学》，如今是中国人民大学重阳金融研究院副院长。然而，真正构成学术思维底色的，可能还是他引以为豪的湖南人那种“霸得蛮”，比如他写过一本书，光看书名就会得罪不少同僚——《经济学家是我的敌人》。

不过周洛华说，完成《货币起源》后，以前写的书都不在意了，“这本书就是我的小儿子”。

2010年，周洛华对哲学产生兴趣，并成为维特根斯坦的虔诚信徒。维氏对他的影响主要是两方面，一是学会换个角度看问题，二是不要被表象、概念、结论等迷惑，要识别并驱散“语言的迷雾”，回归现实生活，问题自然迎刃而解。

周洛华由此联想到经济学领域里充斥的“迷雾”——复杂的数学公式、繁琐的金融学模型，令经济学变得和《绿野仙踪》里那位奥兹魔法师一样神秘高深。但他自己的工作经历却暴露出“迷雾”背后，经济学教育一度有多脱离实际。

1997年，周洛华从复旦大学管理学院硕士毕业后进入外企。公司委以重任，叫他负责管理一套新引进的IBM系统。那时除了满脑子“太理论、太抽象、太模型、在实际生活中完全就不会发生”的管理学理论，周洛华其实连基本的微软OFFICE管理软件都不会用。

“工作前6个月主要任务就是各种‘装’，既要技巧地提出问题拿到答案，又要防止别人知道我什么也不懂，我的演技和口才就是那时练出来的。”周洛华半开玩笑地说。下班后再回家疯狂研究电脑操作手册，一番恶补后还真成了电脑达人，此后又跳槽到英特尔公司做成本会计。

英特尔面试的题很务实，其中一道他记忆犹新：两条芯片生产线，一条生产出的芯片售价10美元，利润率是50%；另一条生产的芯片售价20美元，利润率是1%；假设你是生产线主管，在只能改造一条生产线提高成品率的情况下，会改造哪条？

“当时类似的面试题还有几道，都是从经济学出发马上就掉坑里了。”周洛华总结，就像维特根斯坦强调的，只有回归人类生活，诸多经济学现象才有真正答案。

于是，在《货币起源》中，他提出一个解释货币起源的新视角，与货币相关的制度和安排，都与人的本性和人类部落进化过程有关。

人类进化史中的货币

周洛华的祖父是著名历史学家周谷城，他对人类学也很有研究。小时候，周洛华听祖父从灵长类动物社会结构组成角度，谈过对历史事件的看法。不过当时他对这方面的话题并没有太多兴趣。

第一次注意到人类学与自己专业的关联，是2002年，在美国达特茅斯学院进修时，旁听了一场人类学院的讲座。当时，他得知一个细节：人类学家在挖到贝币的原始遗址中，发现的大多是老年人的骨骸，而没有老人骨骸的遗址中就没挖到贝币。

讲座中，人类学家对此只是一句带过，并没有做出解释。但这个细节却激发了周洛华的思考：如果按照主流经济学家的观点，货币起源于物物交换，为何没有老人骨头的遗址里就没有贝币？在人类早期社会生活中，货币究竟扮演了怎样的角色？

此后这个疑问一直在他脑中萦绕，直到多年后读维特根斯坦哲学引发的思考，才得以重新被激活。周洛华开始大量阅读人类学方面的著作，《论人的本性》《灵长类的社会进化》《黑猩猩的政治》《猿形毕露》《道德的起源》……理清灵长类动物进化演变的脉络和关键节点，尤其是4.5万年前到1.2万年前这段时间里的演化过程后，周洛华也建立起一套自己的知识谱系，“这时再回头来看金融学，就觉得有大彻大悟的感觉了”。

他大胆地把货币诞生与人类道德起源联系起来，认为货币并非起源于物物交换，而是几乎紧随着道德之后出现的，并对道德有强化作用。

因为从考古遗址中发掘的动物骨骸和岩画来看，早期人类主要是靠合作来捕猎大型动物，在这个过程中，好猎手的作用十分重要。周洛华认为，采集狩猎部落为了生存，就必须进化出一套道德体系，让好猎手的利益得到保障，产生更多后代，以此作为他对部落生存贡献的补偿，同时也激励部落其他人像他一样能干而慷慨。

于是，在早期人类部落中就产生“欠”的概念，由此引发货币的诞生。所以他认为，“货币诞生自‘偿还’恩惠而不是‘交换物品’”。“货币是道德的补丁，货币和道德一起构成了秩序。”周洛华说，“一个国家如果货币发行量巨大无比，这个国家的道德体系一定已经千疮百孔。”

从人性角度阐释货币诞生

在《货币起源》中，周洛华还从人性角度论述货币，认为货币体系是由风俗、习惯和人性决定的，“社会越是公平，货币就越坚挺”，“金本位也好，银本位也好，均无关货币制度本身的优劣，而是事关帝国和信心”。

他解释，货币史中引入人性的思考，除了来自于对中外历史的研究，更多是观察中国资本市场后得到的启发，尤其是这些年，在股市大起大落中目睹了太多世态人情。“看到那么多比我聪明得多的年轻人，最后在中国资本市场要么爆仓要么悲伤离去要么消失，就有种……唉……”说到这里，一直侃侃而谈的周洛华神情有些黯然。

他还有个计划，是今后把在股市中看到的真实事件写成小说，情节远比港剧《大时代》跌宕，也更直击人性中的幽暗。“资本市场是东西越涨越买，而不是经济学家说的价格跌了你买，价格跌了反而想抛。那些经常给我建议的人，投资回报都不比我高；那些投资回报高的人，很少给我建议。”他这样概括自己对中国资本市场的看法。

不过，周洛华也坦率承认，自己在《货币起源》提出的关于货币形成的观点是一己之见，比如采集狩猎部落里道德诞生顺序的设想，截至目前并没有考古学证据作为支撑。他只在《汉谟拉比法典》和《国语》两部东西方古老典籍上，通过一些记录片段，解读出货币最初形式是一种有质押的借条，且诞生于道德体系之后，以此作为推断的旁证。

“网红”经济学家薛兆丰不用任何数学公式和晦涩术语，而是用通俗的语言讲解经济学理论走红后，引发过讲述内容究竟是“一流”还是“三流”的争论。周洛华无疑也预判到了，《货币起源》中的某些结论同样可能会被“言必有出处”的学者们所不屑。

“我不会因为这本书未被视作学术著作而感到丝毫难过。”他说，除了祖父，烈士后代的祖母从小给他的影响也很大。“要做一个独立的完整的人，就是我自己的价值只能我自己判断或者我死的那天由上帝告诉我，不能由别人告诉我。”

周洛华说，相对于规范的学术语言和精准的数学公式，“把话说清楚，让人能听懂”才是他更高的“道德要求”。