如何摆脱现代生活的“忙与盲”？

1985年，台湾音乐人李宗盛写了一首歌《忙与盲》，其中唱道：“忙忙忙，忙忙忙，忙是为了自己的理想，还是为了不让别人失望，盲盲盲，盲盲盲，盲得已经没有主张，盲得已经失去方向。忙忙忙，盲盲盲，忙得分不清欢喜和忧伤，忙得没有时间痛苦一场。忙什么呢？”

转眼间，上世纪80年代的台湾愁绪成为大陆今日的现实。最明显的变化，是人们见面寒暄时，对话是这样的——“最近怎么样？”“忙啊！”

华东师范大学中国哲学教授贡华南对这个话题关注多年。早在2007年，他在研究“味道”哲学时，就开始从理论上思考“忙与闲”了。近日，他的《汉语思想中的忙与闲》（下称《忙与闲》）一书出版，试图为时代诊脉。

《忙与闲》的核心命题是“人忙万物忙，人闲万物闲”，换言之，人忙而使万物忙，只有人闲下来，万物才能闲下来，人与自然才能协调共生。贡华南将当下的时代病归为“忙”、“累”、“烦”、“怕”、“盗”，他认为，可以从“柔”、“空”、“节”三个方面努力。

“柔”就是放弃居高临下“殖物者”的凶狠与强硬，降低人的身段，向天地低头，接受万物而不是对抗万物或顺从万物。“空”就是做减法而不是做加法，放手出让而不是控制填充，让时间空一空，将身体放一放，给生活留白。“节”就是节制欲望，按照“应该”的方式生活，这种应该体现在顺应天地节气，享受节日张弛，因循生命节奏。

在贡华南的书中，他也多践行这样的原则，比如他用单字来表达自己的观察与思考。“《周易》就坚持‘至简’原则，这也是‘易’的基本含义之一。可惜我们现在都用‘译文体’白话词表达意义。我尝试用传统字词观察社会，也就是使一些字词‘从边缘走到中心’。”在贡华南看来，不同历史时期，有不同的关键字词表达社会，宋代的关键字词是天、理、道、气、心、情等，而忙、累、烦、怕已经成为当代人最普遍的存在状态。在接受《第一财经日报》专访时他表示，“我将这些字词提升为我们时代的关键词，来表达这个时代的精神状态。”

《汉语思想中的忙与闲》 

“人忙万物忙”

第一财经：李宗盛作为音乐人，敏感地感受到时代的脉动，他在《忙与盲》《凡人歌》《最近比较烦》等歌曲中都唱出了人们的无奈。你认为，当前中国人的“忙”是真的忙还是假的忙？

贡华南：中国人已经形成了“以忙为好”的价值观。穷人忙，富人也忙；生产忙，生活也忙；劳作时忙，休闲时也忙，在此价值导向之下，或许有的人现在还不忙，但或迟或早都会忙起来，成为“（大）忙人”。“忙”与现代化有内在关联，现代化让人类忙得再也闲不下来。在此意义上，更加现代化的美国、日本和以现代化为目标的我们，乃至整个后发展国家没有实质差别。“忙”的实质是“以己加于物，取物以归己”，发达国家比发展中国家忙得更有效率而已。

第一财经：人们的“忙”为什么和“酒与茶”联系在一起？

贡华南：从现象上看，大家都忙于“酒与茶”，喝酒饮茶应酬。但是实际上，“酒与茶”反映的是现代人的病态。这并不是说酒与茶不能吃，茶酒相乐，天下清和，而是说现代人的酒、茶过度了，酒主导了我们的生理、心理与精神。酒乡有人，天下无人。现实中，或饮酒作乐，或被拖酒局，陷身“酒浆”，由此造成普遍的烦、躁动不安。以茶除烦，则生愁结，进而生焦虑。总之，酒、茶过度不好，酒多伤阴，茶多伤阳，“阴阳双虚”。

第一财经：你在写作中说，自然万物都失去了“味”，四季鲜蔬、自来水、汽车、空调，这种方便或者物质匮乏的解放，为什么不但没有让我们空与闲，反而使我们更“忙”了呢？

贡华南：每个物都有自己的天空大地、春夏秋冬。在自己熟悉的空间中生长，就有饱满的“味道”。人为地（科学）“生产”出来，改变了它生活的环境，它虽有形却无味，所以城里人常常抱怨大棚里生产的番茄没有以前的好吃。如果说温室是人为动物与植物所造的天空大地，那么，灯光则是人为动物植物所造的春夏秋冬。人们可以随时打开灯，告别黑夜。但在传统的观念中，夜有夜之道，夜之道即休息、缓解、积蓄力量。由“灯光”所打造的不夜城则使人告别了夜之道：花草在二十四小时“光照”下不间歇地光合作用，没日没夜地生长消耗，最终失去了各自的生命节奏，生机由此被打断。有日无夜的城市生活，使人的生命不再有喘息的机会与生命的缓解。至于休闲娱乐，在现代已经被置入生产过程，成为生产的一个环节。我们都有这种体验：休闲、娱乐之后会感觉更累、更烦。自然万物本来有其生活环境与生命节奏，人为地设定模拟环境，改变其生命节奏，自然是人们更忙，万物也跟着忙。这就是“人忙万物忙”。

第一财经：你提出了一个耸人听闻的说法，“忙人即盗，满街都是强盗。”怎么理解？

贡华南：普罗米修斯是现代人顶礼膜拜的神话人物，他代表的即是盗的精神。现代人欣赏其为人类盗取天火，这可以看作是现代思想中关于自然与人类关系的基本表述：取物归人，把自然界的东西攫取过来满足人类的欲望。因此，普罗米修斯的“盗火”实质是“偷盗”、“盗取”。某位伟大的思想家说，以往的哲学家都是在解释世界，而问题在于改造世界。改造世界的方式便是发现和利用“规律”，改变万物的自然环境与生命节奏，以造福于人。显然，其实质是以己加于物，屈物以就己。现代人身上充满着这种“盗”的精神，熟视无睹并乐此不疲。我们对此应当有警惕性。

在精神层面反省社会，在心性层面扭转“忙”

第一财经：“忙”的心态，反映了人们怎样的一种心理？这种取物归己的“怕”来自于历史上的物资短缺还是现代生活方式？ 

贡华南：人当然要为生存而忙碌，但是人之为人，在于能够超越单纯的物质需求。现代的“忙”，主要反映的是人在精神而非物质上的贫乏。这种“忙”与“怕”与现代社会的“自我”观念理解紧密相连。在当代语境中，“自我”的基本内涵是权利、自由。一方面，人总是自大，认为人大于天，人定胜天；另一方面，人总是生活在匮乏的恐惧中，认为自己的生命总有匮乏、不足。于是，人们心安理得地控制物，把物抓在手中才感觉踏实，通过不断地取物归己，获得生命的确定感。因此，“自我”的时代，也是一个“必有一怕”的时代。

日报：“人忙万物忙，人闲万物闲”，这是一种心性修炼吗？人们经常将自己的忙碌归结为社会，“别人都这样”。你认为，仅仅修炼自己的心性能解决这个问题吗？

贡华南：我不认为“柔”、“空”、“节”、“闲”仅仅是个心性问题，正如“忙”、“怕”不仅仅是心性问题一样。用现代认识-行动理论说，“柔”、“空”、“节”、“闲”不是单纯的“认识”，它已经从“认识”跃进到了“行动”。在以更高更快更强为意识形态的“奥林匹克”式社会中，人与人、人与社会之间确实相互拖累，相互连累。如何解决这个问题呢？在我看来，“人闲万物闲”首先需要精神的扭转，也要依托个体心性的修炼，更需要在个体环节打破相互的拖累与连累。人是精神的存在，每个人精神的觉醒是人闲的前提，也是万物闲的前提。在精神层面反省社会，在心性层面扭转“忙”，这既是个体解脱之希望所在，也为“我们”的解脱提供一个真实的希望。

日报：你最近再版的一本书是《味与味道》。你认为，“忙”的研究为何是一种味觉思想的展开？

贡华南：从方法论层面说，“味道”追求以我手写我心，从自身痛痒处入手来书写自身的感受。当然，随着思考的深入，“我”扩展到“我们”，我的切身问题与这个时代的“我们问题”竟然深深契合。我意识到，“忙”的问题是我们时代真正的哲学问题，“忙人”乃是我们时代真实的“主体”，可哲学界由于种种原因，一再错过这个问题。由此人生意味入手，我将“忙”的时代病症与万物失味结合起来，将“味道”哲学坐实到现实体验而不是义理分析，故而是一种味觉思想的展开。